每天研討內容

2019-5-24

成滿智慧光清淨精進。有所施為悉善觀察。咸使究竟不令後悔。得一切佛不共法故。

⑧成滿智慧光清淨精進,所有施為,善於觀察,令得究竟,不生後悔,便得到一切佛十八不共法。這是不共聲聞、緣覺、菩薩三乘之法,唯獨佛才有這種法,乃是不可思議之法。

無來無去清淨精進。得如實智。入法界門。身語及心皆悉平等。了相非相無所著故。

⑨無來無去清淨精進,得到如實的智慧,入法界的門,身語意皆平等,明白瞭解是相和非相的道理,沒有所執著。

成就法光清淨精進。超過諸地得佛灌頂。以無漏身而示歿生。出家成道說法滅度。具足如是普賢事故。

⑩成就法光清淨精進,已經超過十地,得到諸佛灌頂。用無漏的法身,而示現歿生、出家、成道、說法、滅度,具足如是,得到普賢菩薩的三昧。

是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大清淨精進。

是為菩薩十種清淨精進之法,假設一切菩薩能安住在這種法之中,則能得到如來無上大清淨精進。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種清淨禪。何等為十。所謂常樂出家清淨禪。捨一切所有故。得真善友清淨禪。示教正道故。住阿蘭若忍風雨等清淨禪。離我我所故。離憒鬧眾生清淨禪。常樂寂靜故。心業調柔清淨禪。守護諸根故。心智寂滅清淨禪。一切音聲諸禪定刺不能亂故。覺道方便清淨禪。觀察一切皆現證故。離於味著清淨禪。不捨欲界故。發起通明清淨禪。知一切眾生根性故。自在遊戲清淨禪。入佛三昧知無我故。是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無上大清淨禪。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種清淨禪。何等為十。

各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,有十種清淨禪。何等為十?

所謂常樂出家清淨禪。捨一切所有故。

就是所說的:①常樂出家清淨禪,能施捨一切的財物,統統布施於人。

得真善友清淨禪。示教正道故。

②得真善友清淨禪,同參道友,互相規勸,互相勉勵,互相指示正法,互相教導正道,共同修行,彼此借鏡。

住阿蘭若忍風雨等清淨禪。離我我所故。

③住阿蘭若,忍風雨等清淨禪,在寂靜處參禪打坐,容易入定。這種修禪,要忍受風雨的襲擊,要離開我和我所有的境界。沒有一切的執著,才能靜心打坐。

離憒鬧眾生清淨禪。常樂寂靜故。

④離憒鬧眾生清淨禪,憒鬧就是喧嘩,很熱鬧。要離開喧嘩的鬧市,要離開愛講是非的眾生。凡是令你心不清淨、不安寧,就是憒鬧。好像廚房,就是憒鬧的地方,有些人不願用功修道,常往廚房跑,在那裡開小會議,不討論正事,專門講是說非。

各位注意!若有憒鬧,就得不到清淨的禪定;若無憒鬧,即得到清淨的禪定。所謂「差之毫釐,謬之千里」,我們為什麼沒有證果?就因為沒有離開憒鬧的眾生。我們為什麼沒有證果?就因為沒有離開習氣毛病。如果把習氣毛病放下,不再到廚房講東講西,說南說北,那就得到清淨禪定。為什麼要離開搞憒鬧的眾生?因為自己願意寂靜,安心修道。

心業調柔清淨禪。守護諸根故。

⑤心業調柔清淨禪,心業就是妄想所造的事業。要調伏剛強的自性,要柔和自己的習氣,才能得到清淨禪定。要守護眼耳鼻舌身意六根,不被色聲香味觸法六塵的境界所轉。

心智寂滅清淨禪。一切音聲諸禪定刺不能亂故。

⑥心智寂滅清淨禪,心中的智慧,常是寂滅,沒有妄想。一切音聲和一切禪定的刺,不被它所轉,就不會散亂。如果被妄想所轉,一定散亂。我們心中為什麼不能寂滅?因為沒有智慧。被外邊的境界所刺激、所誘惑,就糊塗了,隨著境界而轉動,失去定力,而做出顛倒犯戒的事。

覺道方便清淨禪。觀察一切皆現證故。

⑦覺道方便清淨禪,觀察一切智慧,皆能現證。

離於味著清淨禪。不捨欲界故。

⑧離於味著清淨禪,一切眾生皆著住在六塵境界上,尤其是對於味塵特別親近,很容易著住在滋味上。例如,坐禪著於味禪,這就是執著。那麼,若能離開這些執著,才能得到清淨禪定。這種禪不捨欲界;雖在欲界,但能離開欲界。

發起通明清淨禪。知一切眾生根性故。

⑨發起通明清淨禪,能知道一切眾生的根性。某個眾生,有某種根性,都清清楚楚的知道。

自在遊戲清淨禪。入佛三昧知無我故。

⑩自在遊戲清淨禪,這種任運自在的遊戲禪,不加造作,也不作意,自然而有。這種清淨禪,能入佛的正定,知道無我,有這種智慧。

是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無上大清淨禪。

是為菩薩十種清淨禪之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中,則能得到如來無上大清淨禪。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種清淨慧。何等為十。所謂知一切因清淨慧。不壞果報故。知一切緣清淨慧。不違和合故。知不斷不常清淨慧。了達緣起皆如實故。拔一切見清淨慧。於眾生相無取捨故。觀一切眾生心行清淨慧。了知如幻故。廣大辯才清淨慧。分別諸法問答無礙故。一切諸魔外道聲聞獨覺所不能知清淨慧。深入一切如來智故。見一切佛微妙法身。見一切眾生本性清淨。見一切法皆悉寂滅。見一切剎同於虛空清淨慧。知一切相皆無礙故。一切總持辯才方便波羅蜜清淨慧。令得一切最勝智故。一念相應金剛智。了一切法平等清淨慧。得一切法最尊智故。是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無障礙大智慧。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種清淨慧。何等為十。

各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,有十種清淨慧。何等為十?

所謂知一切因清淨慧。不壞果報故。

就是所說的:①能知一切因的清淨慧,因為在因地的時候,一切皆為清淨,所以才有清淨的智慧。到了果地的時候,得到不壞果報。

知一切緣清淨慧。不違和合故。

②能知一切緣的清淨慧,萬法從緣生,萬法從緣滅,所以不違背和合的道理。

知不斷不常清淨慧。了達緣起皆如實故。

③能知不斷不常的清淨慧,諸法不是斷絕,不是恒常,乃是中道。能瞭解通達緣起的道理,就不離實相的理體。

拔一切見清淨慧。於眾生相無取捨故。

④拔一切見的清淨慧,令邪知邪見沒有了,對於眾生相,也不取也不捨。

觀一切眾生心行清淨慧。了知如幻故。

⑤觀一切眾生心行的清淨慧,明瞭知道一切的一切,都是虛妄不實,如幻如化。

廣大辯才清淨慧。分別諸法問答無礙故。

⑥廣大辯才的清淨慧,能詳細的分別諸佛的來龍去脈,瞭若指掌,所以在問答時,圓融無礙,對答如流,無所畏懼。

一切諸魔外道聲聞獨覺所不能知清淨慧。深入一切如來智故。

⑦一切諸魔、外道、聲聞、獨覺所不能知的清淨慧,能深入一切如來智慧之中。

見一切佛微妙法身。見一切眾生本性清淨。見一切法皆悉寂滅。見一切剎同於虛空清淨慧。知一切相皆無礙故。

⑧能見一切諸佛的微妙法身,能見一切眾生本性清淨,能見一切法皆為寂滅,能見一切剎土同於虛空的清淨慧,知道一切相,皆是沒有障礙。

一切總持辯才方便波羅蜜清淨慧。令得一切最勝智故。

⑨一切總持、辯才、方便,波羅蜜的清淨慧,令得一切最殊勝的智慧。

一念相應金剛智。了一切法平等清淨慧。得一切法最尊智故。

⑩一念相應金剛智,明瞭一切法平等的清淨慧,得到一切法最尊的智慧。

是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無障礙大智慧。

是為菩薩十種清淨慧之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中,則能得到如來沒有障礙大清淨的智慧。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種清淨慈。何等為十。所謂等心清淨慈。普攝眾生無所揀擇故。饒益清淨慈。隨有所作皆令歡喜故。攝物同己清淨慈。究竟皆令出生死故。不捨世間清淨慈。心常緣念集善根故。能至解脫清淨慈。普使眾生除滅一切諸煩惱故。出生菩提清淨慈。普使眾生發求一切智心故。世間無礙清淨慈。放大光明平等普照故。充滿虛空清淨慈。救護眾生無處不至故。法緣清淨慈。證於如如真實法故。無緣清淨慈。入於菩薩離生性故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上廣大清淨慈。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種清淨慈。何等為十。

各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,有十種清淨慈。何等為十?

所謂等心清淨慈。普攝眾生無所揀擇故。

就是所說的:①等心清淨慈,能普徧攝受一切眾生,沒有分別揀擇的心。

饒益清淨慈。隨有所作皆令歡喜故。

②饒益清淨慈,隨順著眾生所做的事,皆令得歡喜。

攝物同己清淨慈。究竟皆令出生死故。

③攝物同己清淨慈,究竟能令一切眾生,出離三界,了生脫死。

不捨世間清淨慈。心常緣念集善根故。

④不捨世間清淨慈,不捨世間法,而修出世法。因為心常緣念,所以積集種種善根。換言之,雖在世間,但種出世的善根。

能至解脫清淨慈。普使眾生除滅一切諸煩惱故。

⑤能至解脫清淨慈,普徧令一切眾生,除滅一切煩惱。

出生菩提清淨慈。普使眾生發求一切智心故。

⑥出生菩提清淨慈,普徧令一切眾生,發求一切智慧的心。

世間無礙清淨慈。放大光明平等普照故。

⑦世間無礙清淨慈,放出大光明,平等普照一切世界。

充滿虛空清淨慈。救護眾生無處不至故。

⑧充滿虛空清淨慈,能救護一切眾生,沒有不到之處。這是菩薩的慈悲心,到處救苦救難。

法緣清淨慈。證於如如真實法故。

⑨法緣清淨慈,能證得佛的如如真實之法。

無緣清淨慈。入於菩薩離生性故。

⑩無緣清淨慈,能入於菩薩生性之道。

是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上廣大清淨慈。

是為菩薩十種清淨慈之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中,則能得到如來無上廣大清淨慈。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種清淨悲。何等為十。所謂無儔伴清淨悲。獨發其心故。無疲厭清淨悲。代一切眾生受苦。不以為勞故。難處受生清淨悲。為度眾生故。善趣受生清淨悲。示現無常故。為邪定眾生清淨悲。歷劫不捨弘誓故。不著己樂清淨悲。普與眾生快樂故。不求恩報清淨悲。修潔其心故。能除顛倒清淨悲。說如實法故。菩薩摩訶薩知一切法本性清淨。無染著。無熱惱。以客塵煩惱故。而受眾苦。如是知已。於諸眾生而起大悲。名本性清淨。為說無垢清淨光明法故。菩薩摩訶薩知一切法如空中鳥跡。眾生癡翳不能照了。觀察於彼起大悲心。名真實智。為其開示涅槃法故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上廣大清淨悲。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種清淨悲。何等為十。

各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,有十種清淨悲。何等為十?

所謂無儔伴清淨悲。獨發其心故。

就是所說的①無儔伴清淨悲:沒有伴侶,自己單獨發大菩提心,發大悲心,來救護一切眾生,離苦得樂。有人問:「什麼是清淨?」清淨就是純潔,不夾雜染污法,只有清淨法。對人要有大悲心,因為悲能拔苦。拯救眾生苦的時候,沒有企圖,不夾雜染污的思想,這才是真正清淨大悲心。

無疲厭清淨悲。代一切眾生受苦。不以為勞故。

②無疲厭清淨悲,沒有疲倦和厭煩的時候。菩薩悲心切切心甘情願代替眾生受苦,但沒有任何附帶的條件。他雖然代眾生受苦,但是不以為勞,就是不覺得疲勞,也不覺得自己有功勞,為什麼?因為菩薩有清淨大悲心。

難處受生清淨悲。為度眾生故。

③難處受生清淨悲:菩薩為教化眾生的緣故,專到困難的地方去受生,到沒有佛法的地方去教化眾生,弘揚佛法。

善趣受生清淨悲。示現無常故。

④善趣受生清淨悲:菩薩善於四惡趣去受生,為什麼?欲為受苦的眾生,示現生滅無常的道理,所以常示現生,常示現死,現身說法,令眾生覺悟,早日脫離苦海。

為邪定眾生清淨悲。歷劫不捨弘誓故。

⑤為邪定眾生清淨悲:眾生裡有正知正見的眾生,有邪知邪見的眾生。有的眾生,你對他講正法,他不相信,對他講邪法,就是旁門外道的法,他就高興,願意接受。為什麼?因為這些和他的嗜好相同,所以歡喜修邪定。菩薩為這種修邪定的眾生,苦口婆心的勸告,改邪歸正,經歷數劫也不捨棄。為什麼?因為在往昔的時候,曾經發過四大宏誓,其中有一願是:「眾生無邊誓願度。」菩薩言出必行,因此不捨棄這類眾生,一定要把他們度脫,乃至成菩提覺果。

不著己樂清淨悲。普與眾生快樂故。

⑥不著己樂清淨悲:菩薩把自己的快樂,統統布施給眾生。菩薩的心腸,非常慈悲,見眾生樂,等於自己樂;見眾生苦,等於自己苦。一點自私自利也沒有,完全為眾生著想,只要眾生快樂,自己便得到安慰。普與眾生快樂故。

不求恩報清淨悲。修潔其心故。

⑦不求恩報清淨悲:所謂「施恩不求報,與人不追悔。」菩薩對眾生有好處,不求將來有好果報,乃是修潔其心而已,不存妄想和雜念。

能除顛倒清淨悲。說如實法故。

⑧能除顛倒清淨悲:有這種清淨大悲心,常演說如實的法,令眾生沒有顛倒想。

菩薩摩訶薩知一切法本性清淨。無染著。無熱惱。以客塵煩惱故。而受眾苦。如是知已。於諸眾生而起大悲。名本性清淨。為說無垢清淨光明法故。

菩薩摩訶薩知一切法本性清淨。

⑨菩薩摩訶薩,知道一切法的本性是清淨,

無染著。無熱惱。

沒有染著,沒有熱惱。

以客塵煩惱故。而受眾苦。

但以客塵煩惱的緣故,而受一切苦。因為被客塵喧賓奪主,做了主人翁,所以眾生心才生出煩惱,受種種苦。

如是知已。

菩薩這樣知道之後,

於諸眾生而起大悲。名本性清淨。為說無垢清淨光明法故。

對於一切眾生,生起大悲心,名叫做本性清淨。為眾生演說沒有塵垢清淨光明之法。

菩薩摩訶薩知一切法如空中鳥跡。眾生癡翳不能照了。觀察於彼起大悲心。名真實智。為其開示涅槃法故。

菩薩摩訶薩知一切法如空中鳥跡。

⑩菩薩摩訶薩,知道一切法,就好像空中的飛鳥所留下飛行的痕迹。

眾生癡翳不能照了。

可是眾生被愚癡的眼翳所蓋,不能照了觀察。

一般人說:「鳥在空中飛行,沒有一定的道路。」雖然是這樣說,其實那空中的痕迹仍然存在,只不過我們凡夫的肉眼看不見而已。要經過一個時間,那痕迹才被磨滅。鳥無論飛出多遠,還可以找到牠自己的巢穴。為什麼?因為牠在空氣層中所留下微塵佈位的痕迹,沒有散開的緣故。鳥的觸覺和嗅覺,非常靈敏,所以能記得道路,找回自己的居處。

觀察於彼起大悲心。名真實智。

菩薩觀察一切眾生,都是愚癡,都有邪見,不明白真理,所以菩薩生起大悲心,名叫做真實智,

為其開示涅槃法故。

而為眾生開示涅槃之法。

是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上廣大清淨悲。

是為菩薩十種清淨悲之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中,則能得到如來無上廣大清淨悲。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種清淨喜。何等為十。所謂發菩提心清淨喜。悉捨所有清淨喜。不嫌棄破戒眾生而教化成就清淨喜。能忍受造惡眾生。誓願救度清淨喜。捨身求法。不生悔心清淨喜。自捨欲樂。常樂法樂清淨喜。令一切眾生捨資生樂。常樂法樂清淨喜。見一切佛恭敬供養無有厭足。法界平等清淨喜。令一切眾生愛樂禪定。解脫三昧。遊戲入出清淨喜。心樂具行順菩薩道一切苦行。證得牟尼寂靜不動。無上定慧清淨喜。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上廣大清淨喜。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種清淨喜。何等為十。

各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,有十種清淨喜。何等為十?

所謂發菩提心清淨喜。

就是所說的①發菩提心清淨喜:修行最要緊的法門,就是發菩提心,若是不發菩提心,就不能得到清淨大喜心。

悉捨所有清淨喜。

②悉捨所有清淨喜:菩薩能把他所有的財物,統統布施給眾生,自己什麼東西也不保留。

不嫌棄破戒眾生而教化成就清淨喜。

③不嫌棄破戒眾生,而教化成就清淨喜:無論眾生犯了什麼戒律,菩薩都寬恕他,反而勤加教化,令他成就道業。

能忍受造惡眾生。誓願救度清淨喜。

④能忍受惡眾生,誓願救度清淨喜:無論是善的眾生,或是惡的眾生,菩薩都是平等教化,令成佛道。菩薩對待一切眾生,特別慈悲。所謂「慈眼視眾生,福聚海無量。」菩薩曾經發大誓願,要忍受惡眾生的虐待,要救度惡眾生的苦難,令他們即時回頭,改惡向善,常言道:「浪子回頭金不換。」

捨身求法。不生悔心清淨喜。

⑤捨身求法,不生悔心清淨喜:為求正法,縱使犧牲自己的性命,也不生後悔的心。所謂「為法忘軀」。釋迦牟尼佛在往昔作菩薩時,為半句偈,而捨身給羅刹鬼作為食物,這種精神,偉大之至!

自捨欲樂。常樂法樂清淨喜。

⑥自捨欲樂,常樂法樂清淨喜:菩薩認為學習佛法,才是真正的快樂,所以捨棄五欲的快樂。五欲之樂,在菩薩的眼中,就如浮雲,轉瞬之間,風吹雲散。

令一切眾生捨資生樂。常樂法樂清淨喜。

⑦令一切眾生,捨資生樂,常樂法樂清淨喜:菩薩不但自己捨欲樂,也教眾生捨資生之樂,為什麼?因為世間的快樂,都是無常,須臾成空,不值得貪戀。唯有法樂,才是真實不變的快樂。好像吃的東西,穿的衣服,住的房屋,睡的被褥,這些資生之具,不要太講究,能用即可以。要專心研究佛法,參禪打坐,念經拜佛,修到爐火純青的時候,其樂無窮。

見一切佛恭敬供養無有厭足。法界平等清淨喜。

⑧見一切佛,恭敬供養,無有厭足,法界平等清淨喜:菩薩見到十方一切諸佛的時候,一定恭敬,虔誠供養,就是經過無數劫,也沒有厭足的時候。對於法界的眾生,一律平等相待,不分彼此,不分怨親,不分種族,不分國籍,有這種清淨大喜心。

令一切眾生愛樂禪定。解脫三昧。遊戲入出清淨喜。

⑨令一切眾生,愛樂禪定,歡喜解脫,高興三昧:在三昧中遊戲,願意出定就出定,願意入定就入定,遂心所欲,任運自在,不受任何條件的限制。有這種清淨大喜心。

心樂具行順菩薩道一切苦行。證得牟尼寂靜不動。無上定慧清淨喜。

⑩菩薩心中快樂,具行隨順菩薩道,不畏一切苦行,證得牟尼寂靜法,不動無上的定慧,有這種清淨大喜心。

是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上廣大清淨喜。

是為菩薩十種清淨喜之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中,則能得到如來無上廣大清淨喜。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種清淨捨。何等為十。所謂一切眾生恭敬供養。不生愛著清淨捨。一切眾生輕慢毀辱。不生瞋恚清淨捨。常行世間。不為世間八法所染清淨捨。於法器眾生待時而化。於無法器亦不生嫌清淨捨。不求二乘學無學法清淨捨。心常遠離一切欲樂。順煩惱法清淨捨。不歎二乘厭離生死清淨捨。遠離一切世間語。非涅槃語。非離欲語。不順理語。惱亂他語。聲聞獨覺語。略說乃至一切障菩薩道語。皆悉遠離清淨捨。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種清淨捨。何等為十。

各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,有十種清淨捨。何等為十?

所謂一切眾生恭敬供養。不生愛著清淨捨。

就是所說的:①一切眾生恭敬供養,不生愛著心。有這種清淨捨。

一切眾生輕慢毀辱。不生瞋恚清淨捨。

②如果一切眾生,輕慢菩薩,或者毀辱菩薩,菩薩他不生瞋恚心,有這種清淨捨。能捨了自己,才算大捨,若是捨不了自己,則談不到清淨捨。菩薩能做到這種境界,所以有清淨捨。

常行世間。不為世間八法所染清淨捨。

③菩薩常行世間,沒有離開世間,若是離開世間,那就不能教化眾生。菩薩雖然常在世間,可是眾生卻不認識,所謂「對面不識觀世音」,就是和觀世音菩薩在一起,我們也不認識他是觀世音菩薩,為什麼?因為凡夫的眼睛被無明所遮蔽,沒有得到淨法眼的緣故。菩薩常在世間,可是不被世間八法所染污。何謂八法?就是八風:稱、譏、苦、樂、利、衰、毀、譽。凡夫俗子很容易被這八種法所迷惑,被這種風吹得頭暈腦脹,隨著境界轉。

㈠稱,是讚歎的意思。譬如聽到稱讚,沒有智慧的人,聽後覺得很舒服,好像吃霜淇淋一樣的清涼,認為自己不錯,這是被稱風吹糊塗了。

㈡譏,是諷刺的意思。我們雖然沒有做出敗德的行為,可是有人用冷言熱語來諷刺,令你忍無可忍,要發脾氣,這是被譏風吹迷糊了。

㈢苦,是煩惱的意思。好像萬佛聖城的出家人,每天只吃一餐(日中一食),晚間坐著睡覺(夜不倒單)。有人想:這種苦實在受不了,於是生起煩惱。這是被苦風所吹動了。

㈣樂,是歡喜的意思,假若發生一件如意的事,便高興的不得了,所謂「樂而忘憂」,快樂的程度,不知老之將至,忘掉一切的憂慮,這是被樂風所吹動了。

㈤利,是利益。一般人見利忘義,只知有功利,不知有道義,甚至為目的不擇手段,可以出賣朋友,可以出賣國家,這是被利風吹糊塗了。

㈥衰,是衰敗。作生意虧本,好像姜子牙賣麵粉,被大風吹跑了;賣陶器,被野馬踢碎了;結果老妻要求離婚了,這是被衰風所吹迷惑了。

㈦毀,是誹謗的意思。無緣無故被人誹謗,破壞其清廉名譽,說是講非,令你信用掃地,名譽破產,這時心中很不自在,這是被毀風所搖動了。

㈧譽,是好名譽的意思。若被人恭維,這個人如何有才幹,如何有學問,真了不起,就令你有飄飄然之感,這是被譽風所搖動了。

這八種法,令人迷迷糊糊,東西南北分不清楚,但菩薩不被這八法所轉,有這種清淨捨。

今天講清淨捨,令我有所感觸。學佛法的人,還是捨不得清淨。心中的欲念,大的不得了,比老虎還要厲害,甚至比山還高,比海還深,什麼時候能清淨呢?什麼時候能把欲念消逝呢?這個問題,我們修道人,必須把它弄清楚,搞明白,否則,始終不會有所成就。

於法器眾生待時而化。於無法器亦不生嫌清淨捨。

④菩薩對於法器(載法之器)眾生,等待機緣成熟時,再去教化他,度脫他,成為法器,紹隆三寶。對於不是法器的眾生,也不嫌棄他們,照樣教化;有這種清淨捨。

不求二乘學無學法清淨捨。

⑤菩薩不求二乘有學位和無學位的法,只是學習大乘法;有這種清淨捨。

心常遠離一切欲樂。順煩惱法清淨捨。

⑥菩薩的心是清淨的,永遠離開一切欲樂。因為欲樂是隨順煩惱法生出來,所以要斷絕關係,遠離開它;有這種清淨捨。

不歎二乘厭離生死清淨捨。

⑦菩薩向來不讚歎聲聞和緣覺的作風。二乘厭煩生死,視生死如冤家,所以遠離生死。二乘人是度己不度人,獨善其身,沒有兼善天下的思想,故為自了漢。所謂「摩訶薩不管他,彌陀佛各顧各。」自己管自己,不管他人心,不教化眾生。菩薩的作風恰好相反,專門管閒事,聞到求救聲,無論遠近,即時化身前往,救出苦難,而不求報酬。

遠離一切世間語。非涅槃語。非離欲語。不順理語。惱亂他語。聲聞獨覺語。略說乃至一切障菩薩道語。皆悉遠離清淨捨。

遠離一切世間語。

⑧菩薩遠離一切世間的言語。

非涅槃語。

不是涅槃的言語就不說。何謂涅槃語?就是不生不滅、不垢不淨、不增不減這種法語。

非離欲語。

不是離欲的言語不說。何謂離欲語?就是不說染汚話。凡是令人聞之,生出非非之想,增加欲念的話,絕對不說。

不順理語。

不是順理的言語不說;也就是不合情理的話,絕對不說。

惱亂他語。

惱亂他人的言語不說;也就是令人生煩惱的話,絕對不說。

聲聞獨覺語。

聲聞所說的小乘言語,緣覺所說的中乘言語,這種話也不說。

略說乃至一切障菩薩道語。皆悉遠離清淨捨。

簡略來說,凡是障礙菩薩修道的話,一概遠離,有這種清淨捨。

或有眾生根已成熟。發生念慧。而未能知最上之法。待時方化清淨捨。或有眾生菩薩往昔已曾教化。至於佛地方可調伏彼亦待時清淨捨。菩薩摩訶薩於彼二人無高無下。無取無捨。遠離一切種種分別。恒住正定。入如實法。心得堪忍清淨捨。是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無上廣大清淨捨。

或有眾生根已成熟。發生念慧。而未能知最上之法。待時方化清淨捨。

⑨或者有的眾生,他的根性已經成熟了。雖然生出信進念定慧五根,可是未能知道無上菩提之法。要等待時機到了,方能教化;有這種清淨捨。

或有眾生菩薩往昔已曾教化。至於佛地方可調伏彼亦待時清淨捨。菩薩摩訶薩於彼二人無高無下。無取無捨。遠離一切種種分別。恒住正定。入如實法。心得堪忍清淨捨。

或有眾生菩薩往昔已曾教化。

⑩或者有的眾生,菩薩在往昔時,曾經教過他,

至於佛地方可調伏彼亦待時清淨捨。

至於菩薩成佛時,方可調伏這個眾生。但是也要等待機會到了,再教化這個眾生;有這種清淨捨。

菩薩摩訶薩於彼二人無高無下。

菩薩對於前邊這兩種人,沒有分別是高,也沒有分別是下,

無取無捨。遠離一切種種分別。

也沒有執取,也沒有棄捨,遠離開一切種種的分別。

恒住正定。入如實法。心得堪忍清淨捨。

恒常住在正定之中,入於真實之法,心得堪忍的清淨捨,就是無生法忍。

是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無上廣大清淨捨。

是為菩薩十種清淨捨之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中,則能得到如來無上廣大的清淨捨。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種義。何等為十。所謂多聞義。堅固修行故。法義。善巧思擇故。空義。第一義空故。寂靜義。離諸眾生諠憒故。不可說義。不著一切語言故。如實義。了達三世平等故。法界義。一切諸法一味故。真如義。一切如來順入故。實際義。了知究竟如實故。大般涅槃義。滅一切苦而修菩薩諸行故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得一切智無上義。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種義。何等為十。

各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,有十種義。何等為十?

所謂多聞義。堅固修行故。

就是所說的①多聞義,多聽經多聞法,能得到聞思修三慧。從聞法之後,一定要思惟,研究法的要義。瞭解之後,一定要依法修行,才能有受用。若是聞法不修行,那麼,聞法有什麼用途?修行人,容易遇到魔障,那是來考驗他是否有定力。無論遇到什麼境界,都要堅固修行,而不被境界所轉,所謂「在修不在聞」。好像阿難尊者,他是多聞第一,佛所說的法,他一字不漏記在腦海中,如同錄音帶一樣。可是遇到摩登伽女時,卻被她所引誘,險失童身,險毀戒體,所以說,多聞不如多修。

法義。善巧思擇故。

②法義,對於法的義理,要用善巧的方法來思惟,要有擇法眼的能力來選擇。

空義。第一義空故。

③空義,對於空的義理,要曉得真空不礙妙有,妙有不礙真空的道理。這是第一義空。

寂靜義。離諸眾生諠憒故。

④寂靜義,要離開一切眾生的喧嘩和憒鬧,到清淨地方修行。

不可說義。不著一切語言故。

⑤不可說義,不執著一切言語,不用一切言語來說法,所謂「無言說法」。

如實義。了達三世平等故。

⑥如實義,明瞭通達三世(過去、未來、現在)皆是平等,沒有高下。

法界義。一切諸法一味故。

⑦法界義,一切諸法是一味,都是勸人改惡向善,發菩提心,學無上道。

真如義。一切如來順入故。

⑧真如義,一切諸佛,皆順入真如實相,而成正覺。

實際義。了知究竟如實故。

⑨實際義,實際就是無相,也可以說離相。能了知究竟如實的理體。

大般涅槃義。滅一切苦而修菩薩諸行故。

⑩大般涅槃義,能滅除世間一切苦,能修行菩薩一切行。

是為十。若諸菩薩安住此法。則得一切智無上義。

是為菩薩十種義之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中,則能得到一切智無上的義理。